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念佛法門大暢諸佛如來(lái)度生出世之本懷，乃釋尊一代時(shí)教之極談，一乘無(wú)上之大教。故其根本經(jīng)典的選取，關(guān)涉佛法隆替至深且巨。祖師大德于此亦謹(jǐn)慎著力，最終完成中國(guó)凈宗根本經(jīng)典選取之一大事因緣。
第一節(jié) 根本經(jīng)典選取的過(guò)程
凈宗根本經(jīng)典的選取，并非一蹴而就，經(jīng)歷一千余年的料簡(jiǎn)，降至晚近印光大師手中才最后定局，足證歷代祖師大德的謹(jǐn)慎重法的態(tài)度。
東漢末年，自安世高與支婁迦讖二大師開(kāi)創(chuàng)譯經(jīng)事業(yè)始，凈土經(jīng)典次第迻譯。隋唐以前，《 無(wú)量壽經(jīng) 》、《 阿彌陀經(jīng) 》、《 觀無(wú)量壽佛經(jīng) 》等廣為流布，讀誦講說(shuō)者，亦日漸增多。凈土三經(jīng)常合刻流傳之，認(rèn)為此三部經(jīng)典，如鼎三足相輔相成，讀誦《 阿彌陀經(jīng) 》可入信門，讀誦《 無(wú)量壽經(jīng) 》可入愿門，讀誦《 觀經(jīng) 》可成就三昧門。三經(jīng)整合而修，凈土資糧可完備。
晚清魏承貫居士，益以《 華嚴(yán)•普賢行愿品 》，合刊為《 凈土四經(jīng) 》，付梓流通。其敘言述云：“《 普賢菩薩行愿品 》，乃《 華嚴(yán) 》一經(jīng)之歸宿，非凈土一門之經(jīng)也。普賢告善財(cái)五十三參，遍游佛國(guó)，得無(wú)量法門，皆證道之實(shí)，而末后獨(dú)以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)者，蓋以經(jīng)中十大愿末，皆結(jié)曰‘念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭’，則是并法界微塵數(shù)佛、微塵數(shù)眾生而念之也。人以為念盡法界微塵之生佛，卒歸于彌陀，而不知自性彌陀之一心，本周乎法界。云棲所謂傾華藏海水，入西方一蓮華中，曾不滿蓮之一蕊也。盡法界為一念，故為念中之王。修凈土而不讀《 行愿品 》，則其教偏而不圓，故以殿四經(jīng)之末，為凈土之歸宿。”表明欲入毗盧性海，先歸凈土玄門。凈土一門，一代時(shí)教之總持，法界眾生之歸地。魏承貫居士有見(jiàn)于此，亦屬慧眼獨(dú)具，難能可貴。
印祖對(duì)魏承貫居士《 凈土四經(jīng) 》的列示，亦加以允肯。印祖曾云：“此一卷經(jīng)(《 普賢行愿品 》——注)，為《 華嚴(yán) 》一經(jīng)之歸宿。華藏世界海，凈土無(wú)量無(wú)邊，而必以求生西方為圓滿佛果之行，可知念佛求生西方，原自肇起《 華嚴(yán) 》。”又云：“凈土法門得《 華嚴(yán) 》一經(jīng)，遂得如大海之橫吞萬(wàn)川，如太虛之總攝萬(wàn)象耳。”故將《 行愿品 》列為凈宗根本經(jīng)典，抉擇允當(dāng)。
將《 大勢(shì)至菩薩念佛圓通章 》納入凈土根本經(jīng)典，乃印祖之首倡。印祖一生弘揚(yáng)凈宗，對(duì)這段經(jīng)文尤加推敬。或殷勤開(kāi)示奧義，或書寫經(jīng)文，或贊頌勢(shì)至圣德。自行化他，敬受奉行，開(kāi)示問(wèn)法居士云：“《 大勢(shì)至菩薩章 》，乃凈宗最上開(kāi)示。只此一章，便可與凈土四經(jīng)參而為五。”印祖在《 凈土五經(jīng)重刊序 》贊云：“而《 欏嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至念佛圓通章 》實(shí)為念佛最妙開(kāi)示。眾生果能都攝六根，凈念相繼以念，豈有不現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，近證圓通，遠(yuǎn)成佛道乎哉？”這樣，印祖于1934年最后確定凈宗五經(jīng)為根本經(jīng)典的格局，以圓成凈土法門之一大緣起。
《 無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈 》，世親菩薩造，簡(jiǎn)稱《 往生論 》，乃古印度諸多論書中專說(shuō)凈土教的唯一經(jīng)典。譯成流布我國(guó)以來(lái)，一直受到歷代祖師大德的推重，與凈宗五經(jīng)并列而成凈宗之要典。
凈宗根本經(jīng)典——五經(jīng)一論的格局，經(jīng)印祖楷定后，得到中外凈業(yè)學(xué)人的認(rèn)同。時(shí)當(dāng)末法，有欲當(dāng)生了生死出輪回者，悉應(yīng)熟讀詳研五經(jīng)一論，自行化他，庶不負(fù)歷代祖師精選擇取之婆心。
第二節(jié) 五經(jīng)一論的基本內(nèi)容與宗趣
五經(jīng)一論大致圍繞凈土緣起、事理因果而展開(kāi)，因釋尊說(shuō)法的時(shí)間與聽(tīng)法弟子的根機(jī)不同，故五經(jīng)內(nèi)容詳略互異，側(cè)重面有所不同。茲分別介紹如次。
一、《 佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng) 》
《 無(wú)量壽經(jīng) 》現(xiàn)存五種原譯本，雖有詳略開(kāi)合的差異，然內(nèi)容大體相同。
1.本經(jīng)的緣起
本經(jīng)乃釋尊在王舍城外靈鷲山中宣說(shuō)。爾時(shí)參與法會(huì)的有一萬(wàn)二千大比丘，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人。與會(huì)的大比丘悉是教團(tuán)的中堅(jiān)人物。又有普賢、文殊、彌勒、賢護(hù)等無(wú)量無(wú)邊菩薩，皆來(lái)集會(huì)。釋迦佛見(jiàn)到弟子們根機(jī)成熟，能夠荷擔(dān)出世大法，便放光現(xiàn)瑞，悅豫清凈。尊者阿難見(jiàn)到佛現(xiàn)出從未曾見(jiàn)的希有瑞相，便從座起，長(zhǎng)跪合掌，恭敬稟問(wèn)：“何故威神光光乃爾？愿為宣說(shuō)。”世尊對(duì)阿難的啟問(wèn)，非常贊嘆：“善哉阿難，所問(wèn)甚快。發(fā)深智慧，真妙辯才，愍念眾生，問(wèn)斯慧義。如來(lái)以無(wú)盡大悲，矜哀三界，所以出興于世，興闡道教。欲拯濟(jì)群萌，惠以真實(shí)之利。無(wú)量?jī)|劫，難值難見(jiàn)。猶靈瑞華，時(shí)時(shí)乃出。今所問(wèn)者，多所饒益，開(kāi)化一切諸天人民。”阿難啟問(wèn)功德之所以如此之大，正是將凈宗念佛大法問(wèn)出來(lái)了，未來(lái)的含靈眾生，皆因念佛法門而得度越生死苦海。本經(jīng)的序分，通過(guò)世尊與當(dāng)機(jī)者阿難的一段對(duì)白，構(gòu)成本經(jīng)的緣起。
2.本經(jīng)內(nèi)容
本經(jīng)內(nèi)容詳贍，義理深邃，境界宏闊，自古以來(lái)，咸稱凈宗第一經(jīng)。茲將本經(jīng)主要內(nèi)容略標(biāo)為四：
(1)因地發(fā)愿，圓成凈土
釋尊追溯阿彌陀佛因地發(fā)愿與大愿圓滿的經(jīng)過(guò)。過(guò)去無(wú)量不可思議無(wú)央數(shù)劫，五十三尊古佛應(yīng)化之后，世自在王如來(lái)住世教化眾生。有大國(guó)主名世饒王，聞佛說(shuō)法，歡喜開(kāi)解，棄國(guó)捐王，出家修道，號(hào)曰法藏。高才勇哲，行愿超卓。取愿作佛，并令一切眾生速成無(wú)上正等正覺(jué)，所攝凈土超勝無(wú)數(shù)諸佛國(guó)。在世自在王佛的加持下，法藏菩薩考察二百一十億諸佛剎土功德嚴(yán)凈，廣大圓滿之相狀。思維五劫，稱性發(fā)起四十八大愿。后經(jīng)無(wú)數(shù)劫的積功累德，圓滿大愿，成立西方極樂(lè)世界，自致成佛，號(hào)阿彌陀。阿彌陀佛正是在娑婆世界發(fā)心出家，啟結(jié)大愿積功累德的，故與吾輩娑婆眾生深有法緣。
(2)西方勝境，最勝道場(chǎng)
本經(jīng)詳陳西方極樂(lè)世界依正主伴種種清凈莊嚴(yán)，事事無(wú)礙之相，諸如寶地平直、河流妙聲、樓觀講堂、德風(fēng)華雨、妙香天樂(lè)、泉池林樹(shù)、寶網(wǎng)靈禽、華光出佛，如是無(wú)量無(wú)邊微妙奇麗不可思議之事相，悉因阿彌陀佛殊勝大愿之所成，妙明真心之所現(xiàn)，意在為十方世界往生者提供一個(gè)殊勝的道場(chǎng)，在此凈土進(jìn)德修業(yè)，圓斷煩惑，圓證菩提。故而西方凈土的往生者，舉手抬足，聞聲嗅香，視色觸影，無(wú)一不在修證破無(wú)明顯般若的無(wú)上佛道，故而彼佛剎中一切菩薩，禪定、智慧、神通、威德無(wú)不圓滿。西方凈土諸往生者，諸根寂靜，慧照明了，不聞惡名，受用自然，神通自在，疾速證果。西方極樂(lè)世界誠(chéng)為法界最勝安隱處，阿彌陀佛布施十方世界一切眾生的恩德，無(wú)量無(wú)邊。
(3)三輩因行果報(bào)，總示凈業(yè)綱宗
本經(jīng)詳示西方極樂(lè)世界依正種種勝境，令人油生欣慕求生之心，于是，釋尊便開(kāi)示往生凈土的因行以及往生彼土的品位，邊地疑城因果相狀。十方眾生隨順?lè)鹫Z(yǔ)，隨其發(fā)心的大小、修持的勤惰、功德的淺深，致令有三輩往生的不同。諸如往生時(shí)的景況有殊，或真佛來(lái)接引，或化佛來(lái)接引，往生后的功德證入亦有差異。另有一類往生邊地疑城者。十方眾生信愿持名一日一夜，中途后悔退轉(zhuǎn)，臨命終時(shí)，阿彌陀佛化現(xiàn)其身，于夢(mèng)中令其見(jiàn)到。此人感悟，復(fù)續(xù)持名愿求往生，阿彌陀佛慈悲加持，令得往生。此人因疑心退悔故，生到邊地疑城。最多不過(guò)五百年，亦得見(jiàn)阿彌陀佛。三輩往生中，因行雖有優(yōu)劣，然均以發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃馂楦厩疤帷＿@兩句話，總示凈業(yè)修持之綱宗。
(4)娑婆濁惡，令知厭離
與西方凈土嚴(yán)凈樂(lè)善相對(duì)襯，本經(jīng)痛示娑婆濁世的惡苦，歷敘眾生造三毒五惡之業(yè)，招輾轉(zhuǎn)五痛五燒之報(bào)。五惡是殺盜淫妄酒，于現(xiàn)世造此五惡，遭法律懲治之厄難名為五痛，于未來(lái)世墮三途之苦報(bào)名五燒。諸天人民蠕動(dòng)之類，欲為眾惡，莫不皆然。強(qiáng)者伏弱，轉(zhuǎn)相克賊。殘害殺戮，迭相吞噬。不知修善，惡逆無(wú)道。后受殃罰，自然趣向，神明記識(shí)，犯者不赦。故有貧窮下賤，乞丐孤獨(dú)，聾盲瘖啞，愚癡弊惡。至有尫狂不逮之屬。又有尊貴豪富，高才明達(dá)，皆由宿世慈孝，修善積德所致。指陳眾生致苦得樂(lè)之原由，欲令眾生深明因果，止惡行善，并從深層次認(rèn)知娑婆世界劇惡極苦的真相，令知厭離，矢志求生西方凈土。“何不棄眾事，各遇強(qiáng)健時(shí)，努力勤修善，精進(jìn)愿度世。可得極長(zhǎng)生，如何不求道。”(《 佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng) 》)，釋尊殷勤誨勉，婆心切切。
另外，本經(jīng)還記載：參與法會(huì)的四眾弟子，在兩土世尊的加持下，皆見(jiàn)極樂(lè)世界阿彌陀佛，普令見(jiàn)者獲益，聞?wù)呱拧ａ屪饝矣洠┓ㄗ詈髸r(shí)期，佛經(jīng)將漸次滅盡。釋尊哀愍末法眾生的劇苦，慈悲加持，令此經(jīng)最后住世一百年，對(duì)刀兵劫的劇苦眾生作最后的濟(jì)度，彌顯本經(jīng)之殊勝。
3.本經(jīng)的宗趣
宗是綱宗要旨，即依據(jù)經(jīng)之體性所立的修行要徑。趣是歸趣，即綱宗行門結(jié)穴歸根之所。本經(jīng)以發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃馂樽凇Ｉ钚徘性讣礋o(wú)上菩提心，執(zhí)持名號(hào)即一向?qū)Ｄ畎浲臃穑枪时窘?jīng)之宗的核心內(nèi)涵即是信愿行，常謂凈土三資糧。
本經(jīng)以“圓生四土，徑登不退”為趣。十方眾生信愿持名，蒙阿彌陀佛愿力攝受，帶業(yè)往生西方凡圣同居土，一經(jīng)往生，便無(wú)退轉(zhuǎn)，一生成佛。故往生同居土，亦是圓生上三土(方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土)；證位不退，即是圓證三不退(位不退、行不退、念不退)。念念普利群生，心心流入覺(jué)海。
以上從三方面概括介紹《 無(wú)量壽經(jīng) 》的基本內(nèi)容與宗趣，后文還有詳述，茲不贅。
二、《 佛說(shuō)阿彌陀經(jīng) 》
本經(jīng)是一部最為普及的大乘經(jīng)典。天下叢林寺院，晚課必念此經(jīng)。宗門教下四眾弟子，無(wú)一不歸心凈土。是知念佛法門實(shí)乃濟(jì)度九界眾生之神寶，圓頓上乘之妙法。本經(jīng)言簡(jiǎn)意賅，無(wú)問(wèn)自說(shuō)，什公迻譯，古今流通。
1.本經(jīng)內(nèi)容
釋尊在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，參與法會(huì)的有長(zhǎng)老舍利弗等一千二百五十比丘，文殊、彌勒等大菩薩以及天龍八部等。釋尊向智慧第一的舍利弗說(shuō)示：娑婆世界的西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土有極樂(lè)世界，其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。接著略陳西方極樂(lè)世界依正妙果以啟信，諸如欄網(wǎng)行樹(shù)、池閣蓮華、天樂(lè)雨華、化禽風(fēng)樹(shù)、飯食經(jīng)行、壽命無(wú)量、六通具足等等，特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿，正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行。“善男子，善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土”。為證明念佛往生的真實(shí)不虛，六方世界恒河沙數(shù)諸佛，各出廣長(zhǎng)舌相，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德，勸人相信釋迦牟尼佛所說(shuō)，如教信愿持名者，皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。本經(jīng)所示念佛法門乃一切世間難信之法，歡喜信受如教奉行者，乃多善根福德因緣。
2.本經(jīng)宗趣
《 阿彌陀經(jīng) 》的宗趣，亦有著深廣多層面的界說(shuō)，于中可分為總宗趣與別宗趣兩個(gè)層面。總宗趣是：以依正清凈為宗，以信愿往生為趣。釋迦本師無(wú)問(wèn)自說(shuō)本經(jīng)，首先詳陳西方極樂(lè)世界依正清凈莊嚴(yán)。西方極樂(lè)世界全體依正莊嚴(yán)，悉由阿彌陀佛愿心德業(yè)成就，亦是吾人本具的性德。
釋迦本師以大慈悲宣演極樂(lè)凈土依正莊嚴(yán)，意在激揚(yáng)生死凡夫冥頑之心，俾令生起厭離娑婆、欣慕極樂(lè)之心。吾輩生死凡夫迷昧本心，無(wú)明妄動(dòng)，舍父逃逸，客走他鄉(xiāng)，竛竮六道，甘心忍受，曾無(wú)一念省覺(jué)出離之心。哀哉眾生！猶如井底之蛙，不知道天空之遼闊，大海之浩淼。吾人受業(yè)力幻身的拘礙，只能認(rèn)知目前同分共業(yè)所感的根身器界，對(duì)地外文明，乃至法界無(wú)量佛剎的存在狀況，夢(mèng)都無(wú)由夢(mèng)到。是故吾人對(duì)所處的生存苦樂(lè)真相，無(wú)法洞悉，嬉戲于三界朽宅，不知危在眉睫。諸佛如來(lái)等視眾生，猶如一子，驚入火宅之門，拯救群萌速離輪回險(xiǎn)難至無(wú)憂惱處，是知一大事因緣即是大暢諸佛度生出世之本懷。
面對(duì)沉迷顛倒的眾生，釋尊由悲智開(kāi)出以苦折伏與以樂(lè)攝受二種度門，描述西方凈土至極真善美慧樂(lè)的狀況，顯現(xiàn)出一種全新而理想的參照坐標(biāo)。狹劣眾生聽(tīng)聞之，眼界心量豁然洞開(kāi)。啊！竟能有這么一個(gè)美妙的世界：大同世界的雍穆，桃花源的清逸，洞天福地的奇境，遠(yuǎn)不及極樂(lè)世界的百千萬(wàn)億分之一。真是曠劫未聞，驚心動(dòng)魄。吾人聽(tīng)聞之后，自然會(huì)透過(guò)西方凈土這面棱鏡，反觀吾人所處的娑婆世界，哦，真是不比不知道，一比嚇一跳。恒久混跡泥途，今日方始嫌惡污穢；乍聞極樂(lè)世界清凈妙嚴(yán)，深心仰慕愿往。釋尊度化眾生極具善巧方便，不可思議。眾生耽戀娑婆，佛則極言娑婆世界的五惡五痛五燒，用以折伏其飛蛾赴火式的妄欲，沖激其深重頑迷，令起厭離穢土之心；眾生全然不知凈土，佛則極言凈土勝妙之樂(lè)以攝受其趨樂(lè)避苦之心。于是，吾人在佛光庇護(hù)中，獲得了一種全新的思維與價(jià)值參照系。以凈土之極樂(lè)，回觀娑婆之劇苦，厭離自然深切，如離廁坑，如出牢獄；以娑婆之炎燒，遙觀安養(yǎng)之清涼，欣樂(lè)法爾誠(chéng)摯，如歸故鄉(xiāng)，如奔寶所。厭欣心生，其信愿持名，歸投彌陀愿海，如決江河，沛然莫御。釋尊方便度生，恩德何極。
由是，本經(jīng)的宗旨與歸趣兼?zhèn)浣毁Y而成就往生凈業(yè)。以極樂(lè)世界依正清凈來(lái)資啟信愿，以信愿持名得遂往生，以資親證西方凈土依正莊嚴(yán)。綱宗與歸趣相即互資，亦皆不出自心。
蓮祖將本經(jīng)總宗趣概述為依正清凈(宗)，信愿往生(趣)，并進(jìn)而具體輾轉(zhuǎn)推尋本經(jīng)更為深廣的宗旨?xì)w趣。慧心妙運(yùn)，于中衍生出五對(duì)別宗趣。何者為五：(1)教義一對(duì)；(2)事理一對(duì)；(3)境行一對(duì)；(4)行寂一對(duì)；(5)寂用一對(duì)。此五對(duì)宗趣范疇，內(nèi)具深切的理論與實(shí)踐價(jià)值，對(duì)領(lǐng)會(huì)《 阿彌陀經(jīng) 》深層次、多方位的意趣啟迪甚大。茲分述如下：
(1)教義一對(duì)
本經(jīng)以言教為宗，俾令通達(dá)義理為趣。《 阿彌陀經(jīng) 》崇尚此念佛往生之言教，其目的正是開(kāi)發(fā)曉諭凈土寶藏，欲令眾生領(lǐng)會(huì)由彌陀愿心流現(xiàn)的安泰凈境，信之愿之，得生彼國(guó)。凈業(yè)行人隨文解義，消歸自性，生信啟愿，蒙彌陀光明照攝，得獲橫超生死之大利，不是僅僅流連觀賞語(yǔ)言文字而已。
(2)事理一對(duì)
以指方立相為宗，藉托事相顯示理體為趣。言崇尚此極樂(lè)依正清凈莊嚴(yán)信愿持名往生凈土等事相，其意云何？正是為了通過(guò)事相詮顯事中所具之至理，不僅僅是描摹事相，滯留行跡而已。
(3)境行一對(duì)
以名號(hào)真境為宗，令起執(zhí)持之觀行為趣。名號(hào)真境即是所觀之理，名號(hào)即是法界，即是當(dāng)人自心。自心一念，即空即假即中。能觀之智即是當(dāng)人稱念之心，靈靈不昧。言崇尚此名號(hào)真境，其意云何？令知離我心性別無(wú)名號(hào)凈土，離此名號(hào)凈土別無(wú)心性。彌陀自性，凈土唯心。正欲即此名號(hào)以為真境而起觀行，執(zhí)持名號(hào)一心不亂，是其歸趣，不徒為僅僅曉達(dá)此理而已。
(4)行寂一對(duì)
以行持為宗，令契證空寂體性為趣。言崇尚此專稱佛名的行持，其意云何？良由心體雖本自空寂，然多劫無(wú)明染習(xí)厚重，隨逐五欲六塵，起惑造業(yè)，輪轉(zhuǎn)不休。若不精修念佛一行，以彌陀名號(hào)之摩尼寶珠，澄濁還清，轉(zhuǎn)迷為覺(jué)，縱令勉強(qiáng)抑制妄心，終非定慧等持。今執(zhí)持名號(hào)，以幻修幻，以楔出楔，至于一心，則回歸空寂之性體，不僅僅是滯留在有為造作層次，虛妄分別執(zhí)著而已。
(5)寂用一對(duì)
以空寂為宗，令發(fā)妙用為趣。言崇尚此空寂，其意云何？良由眾生無(wú)始劫來(lái)，妄想執(zhí)著，纏縛不休，如油入面，解脫無(wú)期。今仰仗萬(wàn)德洪名，顯發(fā)自性，洗濯塵垢，顯明清白。信愿持名，感通彌陀愿力加持，往生極樂(lè)世界，得無(wú)生法忍已，以大慈悲，觀察十方一切苦惱眾生，因順機(jī)緣，示現(xiàn)種種應(yīng)化身，回入生死園煩惱林中，游戲神通，種種善巧方便，導(dǎo)引眾生信愿求生凈土，離生死苦，得究竟樂(lè)。大作夢(mèng)中佛事，度脫幻化眾生，妙用恒沙，不徒為耽著空寂之體，不起利生之二乘有余涅槃而已。
本經(jīng)總宗趣與五對(duì)別宗趣，極論本經(jīng)內(nèi)具的邃理宏功，俾令眾生發(fā)起真信切愿，成辦往生大事。有人懷疑《 阿彌陀經(jīng) 》文義粗淺，教義一對(duì)宗趣足以破之；愚者多執(zhí)事而迷理，事理一對(duì)宗趣足以破之；狂者多執(zhí)理而廢事，境行一對(duì)宗趣足以破之；有人懷疑念佛有為住相，行寂一對(duì)宗趣足以破之；有人懷疑念佛往生缺大悲心是小乘自了漢，寂用一對(duì)宗趣足以破之。一總五別的宗趣界說(shuō)，亦只是應(yīng)病發(fā)藥。若總說(shuō)《 阿彌陀經(jīng) 》深廣宗趣，窮劫難盡。此一總五別的宗趣同樣可視為《 無(wú)量壽經(jīng) 》的宗趣，二經(jīng)同部故。
三、《 佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng) 》
本經(jīng)境相勝妙，義理淵深，理事圓融。《 觀經(jīng) 》為利根與鈍機(jī)二類眾生，平分勝劣兩門。利根者修前十二觀，咸三輩往生。鈍機(jī)者唯修十三觀(雜想觀)亦分三輩九品。指雜垢心即是阿彌陀佛不思議身土。又特開(kāi)散善三福九品，指歸稱念佛名，懺悔往生，用作普度一切眾生之慈航。茲簡(jiǎn)介如次。
1.本經(jīng)的緣起
本經(jīng)的緣起頗有戲劇性。王舍城阿阇世太子，聽(tīng)從惡友提婆達(dá)多的離間唆使，囚禁父親頻婆娑羅王，斷絕飲食。國(guó)太夫人韋提希深恐夫王餓死，乃用小麥粉和酥蜜，涂滿身上，于寶冠瓔珞中盛滿蒲萄漿，秘密帶給夫王食用。阿阇世太子知情后，心生惡怒，執(zhí)劍欲殺其母。時(shí)有月光、耆婆二大臣犯顏直諫：“慎莫害母！”阿阇世太子驚恐之余，未敢殺母，但將母親幽禁在深宮。
韋提希夫人悲慟欲絕，從幽禁處遙拜釋尊，哀請(qǐng)釋尊遣目連與阿難前來(lái)救助。釋尊在靈鷲山即時(shí)了知韋提希心之所念，便親自帶著大目犍連與阿難從空而來(lái)，現(xiàn)身在韋提希前。韋提希號(hào)泣稟佛：厭惡這個(gè)穢濁的世界，愿往生到?jīng)]有憂惱的佛國(guó)。爾時(shí)，釋尊放眉間光，遍照十方無(wú)量世界，光明又旋住佛頂，化為金色的光臺(tái)(猶如屏幕)。十方無(wú)量諸佛國(guó)土皆在光臺(tái)中顯現(xiàn)。韋提希在佛力加持下，一一明見(jiàn)，從無(wú)量的佛剎中，選取阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界作為歸境，并懇請(qǐng)釋尊開(kāi)示往生彼土的方法，由是釋尊便敷演出這部經(jīng)典。王宮說(shuō)法終了，釋尊便返回靈鷲山，尊者阿難又將此王宮佛所說(shuō)法向靈鷲山的諸比丘、菩薩眾復(fù)講一遍。如是本經(jīng)便有王宮會(huì)與耆阇會(huì)前后兩次的說(shuō)法，可稱一經(jīng)二會(huì)。
2.本經(jīng)內(nèi)容
本經(jīng)的主要內(nèi)容是定散二善、凈業(yè)三福與十六妙觀。
凈業(yè)三福是凈業(yè)修持的基礎(chǔ)，是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世一切諸佛修持凈業(yè)的正因。三福的內(nèi)容是：一者孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)，屬人天福(世善)；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，屬二乘福(戒善)；三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者，屬大乘福(行善)。此三福具有從淺到深，從低到高的次第。三福中或修持一福，或具足修持三福，回向均可往生。
十六觀門的次第是：(1)日觀(落日狀如懸鼓，破妄心暗宅，知業(yè)障淺深處，修日觀送想西方)；(2)水觀(次第觀水、冰、琉璃，顯自性湛然)；(3)地觀(觀凈土地下與地面莊嚴(yán))；
(4)樹(shù)觀(觀七寶林樹(shù))；(5)寶池觀(觀七寶池八功德水)；(6)寶樓觀(觀地面與虛空的寶樓宮閣)；(7)華座觀(觀阿彌陀佛的蓮華寶座)；(8)像觀(觀西方三圣坐像)；(9)真身觀(觀阿彌陀佛的報(bào)身)；(10)觀音觀(觀觀世音菩薩色相)；(11)勢(shì)至觀(觀大勢(shì)至菩薩色相)；(12)普觀(觀自己生于極樂(lè)世界蓮華中)；(13)雜想觀(觀阿彌陀佛丈六八尺的應(yīng)化身)；(14)上輩觀(大乘凡夫上輩三品往生觀)；(15)中輩觀(小乘凡夫中輩三品往生觀)；(16)下輩觀(五逆十惡凡夫下輩三品往生觀)。
其中第八像觀，約心觀佛，開(kāi)示念佛觀佛的最高理則云：“諸佛如來(lái)是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。是故應(yīng)當(dāng)一心系念，諦觀彼佛。”極顯阿彌陀佛與吾輩眾生同體交感之密因，以及真善美慧內(nèi)在關(guān)聯(lián)。妙因妙果，功德難思。
《 觀經(jīng) 》闡述圓頓究竟之理事，圓發(fā)三心，即便往生。何等為三？一者至誠(chéng)心，二者深心，三者回向發(fā)愿心。具三心者，必生彼國(guó)。下品下生章中，十念功成，彰顯阿彌陀佛之悲智神力。經(jīng)云：“下品下生者，或有眾生，作不善業(yè)，五逆十惡……以惡業(yè)故，應(yīng)墮惡道……如此愚人，臨命終時(shí)，遇善知識(shí)，種種安慰，為說(shuō)妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應(yīng)稱無(wú)量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無(wú)阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時(shí)，見(jiàn)金蓮華……即得往生極樂(lè)世界。”
十六觀中，分為定善十三觀與散善三觀。定善十三觀(從日觀到雜想觀)是釋尊應(yīng)韋提希夫人之請(qǐng)而說(shuō)(又稱“隨他意”之說(shuō))。散善三觀(即上輩觀、中輩觀、下輩觀)是釋尊為未來(lái)世一切罪濁凡夫而開(kāi)設(shè)(又稱“隨自意”之說(shuō))。從修持方法來(lái)看，前十二觀為上根人開(kāi)示觀想念佛，第十三觀為中根人開(kāi)示觀像念佛，后三觀為下根業(yè)重惡人開(kāi)示持名念佛。五逆十惡眾生，臨終地獄境相現(xiàn)前之時(shí)，善友教他稱念佛名，即得往生。臨終十念往生，體現(xiàn)出阿彌陀佛救拔眾生的徹底悲心與究竟方便。阿彌陀佛一乘愿海、六字洪名，乃末法常沒(méi)眾生出離生死苦海的唯一慈航。
3.本經(jīng)宗趣
本經(jīng)以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗。一經(jīng)二宗，其他大乘經(jīng)典大多一經(jīng)一宗。諸如《 維摩詰經(jīng) 》以不思議解脫為宗，《 大品般若經(jīng) 》以定慧為宗。觀佛三昧主要指稱前十三觀，念佛三昧主要指稱后三觀散善九品往生。一經(jīng)二宗實(shí)則最后歸結(jié)一宗。誠(chéng)如善導(dǎo)大師所示：“上來(lái)雖說(shuō)定散兩門之益，望佛本愿，意在眾生一向?qū)７Q彌陀佛名。”
本經(jīng)以一心回愿往生凈土為趣。定善十三觀為應(yīng)韋提希夫人所請(qǐng)而說(shuō)，妙觀成就即得往生。凈業(yè)三福與散善三觀乃釋尊為末法眾生慈悲宣說(shuō)，最稱佛的度世本懷。展示持名念佛，既至簡(jiǎn)易穩(wěn)妥，又至圓至頓。并以此付囑阿難，為未來(lái)世凡夫眾生而流通。
四、《 華嚴(yán)經(jīng)•普賢行愿品 》
《 普賢行愿品 》是八十卷《 華嚴(yán)經(jīng) 》的別行經(jīng)，置于末后，總成八十一卷《 華嚴(yán)經(jīng) 》。此卷經(jīng)全名為《 入不思議解脫境界普賢行愿品 》。入者證入，解脫境界即佛境界。普賢行為能入，不思議解脫境界為所入。西域相傳云：普賢行愿贊(偈贊)為略《 華嚴(yán)經(jīng) 》，《 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng) 》為廣普賢行愿贊。賢首大師贊譽(yù)本卷經(jīng)“為華嚴(yán)關(guān)鍵，修行樞機(jī)，文約義豐，功高益廣，能簡(jiǎn)能易，唯遠(yuǎn)唯深”。茲將本經(jīng)內(nèi)容與宗趣介紹如次。
1.本經(jīng)內(nèi)容
本經(jīng)主要內(nèi)容，略標(biāo)有三：
(1)欲入如來(lái)性海，應(yīng)修十大行愿
《 華嚴(yán)經(jīng) 》展示毗盧遮那如來(lái)無(wú)限深廣的性德境界。《 入法界品 》三十九卷中，普賢菩薩廣贊佛德，末后結(jié)云：“剎塵心念可數(shù)知，大海中水可飲盡，虛空可量風(fēng)可系，無(wú)能盡說(shuō)佛功德。”佛的境界功德沖深浩博，令人神往，佛子如何也能成就佛的功德呢？本卷經(jīng)中，普賢菩薩首先告訴大眾，若欲成就佛的功德門，應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。以上十種行愿，一一均有造至佛境的殊勝功效(每愿內(nèi)涵，容待后面凈業(yè)助行章詳述)。十大行愿為因行，如來(lái)境界為果覺(jué)，修因證果，同構(gòu)對(duì)應(yīng)。
(2)讀誦本經(jīng)，利益殊勝
若人以深信心，于此經(jīng)文書寫供養(yǎng)，讀誦受持，當(dāng)獲殊勝法益。一者世間利益：速滅五無(wú)間業(yè)，消除現(xiàn)世身心病苦與無(wú)數(shù)劫一切惡業(yè)，遠(yuǎn)離魔障，得佛菩薩稱贊，諸多人天禮敬供養(yǎng)，速得成就微妙色身；二者出世間法益：臨命終時(shí)，世間一切悉皆舍離，唯此愿王不相舍離，于一切時(shí)引導(dǎo)其前，一剎那中，即得往生極樂(lè)世界，到已即見(jiàn)阿彌陀佛，蒙佛授記，分身十方化導(dǎo)眾生，直至究竟成佛。讀誦本經(jīng)的力用如此殊勝，一則是《 華嚴(yán) 》不可思議解脫境界的法力所致，二則緣于普賢菩薩大悲愿力的加被。
(3)回向求生西方凈土
普賢十大行愿行門廣大，功德無(wú)量，得三世諸佛的稱嘆。普賢菩薩為華藏四十一位法身大士作懿范，以所修善根功德回向求生西方極樂(lè)世界，自誓：“愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見(jiàn)彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè)剎。”不僅自己愿生凈土，并且以十大行愿無(wú)邊勝福回向法界眾生，“普愿沉溺諸眾生，速往無(wú)量光佛剎。”普賢菩薩以十大愿王勸進(jìn)華藏海眾導(dǎo)歸極樂(lè)世界的舉措昭示：念佛求生西方凈土一法，乃《 華嚴(yán) 》一生成佛之末后一著，實(shí)十方三世諸佛因中自利、果上利他之勝異方便。
以上從三方面略示本經(jīng)主要內(nèi)容。十大愿王的具體內(nèi)容將在后文詳作討論，茲僅粗陳概況。
2.本經(jīng)宗趣
本經(jīng)以入法界緣起普賢行愿為宗。法界緣起即所入，普賢行愿為能入。
本經(jīng)以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，疾速成佛為趣。普賢菩薩以十大愿王，勸進(jìn)善財(cái)及與華藏海眾四十一位法身大士，回向往生西方極樂(lè)世界，以期圓滿佛果，而為《 華嚴(yán) 》一經(jīng)歸宗結(jié)頂之法。普賢菩薩以修持十大愿王的功德，不求生華藏世界，而期生西方極樂(lè)世界，義味深遠(yuǎn)，略標(biāo)有五：一者阿彌陀佛悲愿深重，偏重接引娑婆眾生故；二者欲使眾生系心一境，方便接引故；三者極樂(lè)世界去此娑婆世界十萬(wàn)億佛土，而華藏世界中所有佛剎皆微塵數(shù)，極樂(lè)不離華藏故；四者盧舍那佛即是阿彌陀佛故；五者菩薩大心人雖妙悟本明，頓同諸圣，然猶力用未充，未及如來(lái)出現(xiàn)，普利眾生，所以暫依凈土，親近彌陀海眾，直至成佛。故偈云：“親睹如來(lái)無(wú)量光，現(xiàn)前授我菩提記。蒙彼如來(lái)授記已，化身無(wú)數(shù)百俱胝。智力廣大遍十方，普利一切眾生界。”《 華嚴(yán) 》明一生成佛之法，而最后歸宗于求生凈土。是知凈土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無(wú)上大法。
五、《 首楞嚴(yán)經(jīng)•大勢(shì)至菩薩念佛圓通章 》
《 大勢(shì)至菩薩念佛圓通章 》是《 首楞嚴(yán)經(jīng) 》中二十五圓通中一章，僅二百四十四個(gè)字，卻將凈宗修持心要和盤托出。《 首楞嚴(yán)經(jīng) 》中二十五圓通章中，有兩個(gè)圓通法門被特選，一是觀音的耳根圓通，二是勢(shì)至的根大圓通。這二大圓通特別地排在最后，未按常規(guī)次序排列。如六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)圓通中，觀音的耳根圓通抽出放在最后；七大(地、水、火、風(fēng)、空、見(jiàn)、識(shí))圓通中，勢(shì)至的根大(見(jiàn))圓通抽出放在倒數(shù)第二。這二大圓通特別地選出放在最后，表明觀音耳根圓通契合娑婆眾生的根機(jī)(此方真教體，清靜在音聞)，而勢(shì)至念佛圓通則是三根普被，利鈍全收，究竟了生脫死之勝異方便，彌契十方眾生的根機(jī)。所以楞嚴(yán)選佛場(chǎng)上，觀音耳根圓通被明選，勢(shì)至根大圓通被暗選。二者互為表里顯密，相得益彰。印祖將本品經(jīng)文列為凈宗根本經(jīng)典，實(shí)屬手眼不凡。
1.本經(jīng)內(nèi)容
大勢(shì)至菩薩是專修念佛三昧的祖師，堪稱法界凈宗初祖。大勢(shì)至菩薩為十方世界念佛人樹(shù)立了一個(gè)榜樣，即因地專修念佛法門，成就圓通，果上大悲普濟(jì)凈業(yè)行人，今于娑婆世界，專攝念佛人，歸于凈土。本經(jīng)義理甚深，略標(biāo)有三：
(1)心佛眾生同體，親友母子相憶
恒河沙劫前，大勢(shì)至菩薩接受超日月光佛教示的念佛三昧。首先，經(jīng)文用兩種比喻表明佛與眾生的連體關(guān)系。其一，親友喻：一方專心憶念此親友，一人旁騖忘其親友，比喻佛念眾生而眾生不念佛。佛以大悲愿力，常念眾生，游化娑婆，乃令眾生若逢或見(jiàn)。眾生不念佛，佛雖現(xiàn)在眾生前，亦視而不見(jiàn)。二人相憶，二憶念深，自可相見(jiàn)相親，不相舍離，比喻眾生念佛，如同佛念眾生，久憶不忘，不但今生常得見(jiàn)佛，乃至多生多劫之后，均能常隨佛學(xué)，如影之隨形，不違不離。
其二，母子喻：十方如來(lái)見(jiàn)到眾生受諸苦痛，如箭入心，如慈母見(jiàn)子受苦，憶念之心，無(wú)有疲厭。而六道眾生不念佛，佛念眾生，單憶無(wú)用。子若憶母，如母憶時(shí)，自可心心相契，比喻眾生若能憶念如來(lái)，猶如如來(lái)憐念眾生一樣，則感應(yīng)相交，互攝互融，生生世世不相違遠(yuǎn)。
上面二喻所示的義理是修行念佛三昧的基本理念。從理體上說(shuō)，母子一源，生佛同體。一念無(wú)始無(wú)明妄動(dòng)，專忘與逃逝導(dǎo)致同體一源的裂變與異化。因病投藥，超日月光佛傳授的念佛法門，仍從病根上下手，旋回眾生顛倒的憶念，轉(zhuǎn)到隨順?lè)ㄐ缘膽浤睢２蛔呤篱g憶念五欲六塵的路子，而以至誠(chéng)的出世本懷憶佛念佛，達(dá)到就路還家，母子會(huì)合的目的，親證生佛一體的自性。
(2)念佛綱宗：都攝六根，凈念相繼
都攝六根，凈念相繼，是大勢(shì)至菩薩契證圓通的奧訣。大勢(shì)至菩薩直接從根修證，不在六根的相用上分別選擇。外不擇眼耳鼻舌等六根之相，內(nèi)不擇見(jiàn)聞?dòng)X知等六根之用，唯全心專注佛號(hào)，不令六根攀緣六塵。識(shí)一精既攝，六根之用不行。六根攝住歸一，心地漸臻清凈。六根既攝而不散，則心無(wú)妄念，唯佛是念，方為凈念。若能都攝六根而念，是名凈念相繼。能常凈念相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得。
(3)香光莊嚴(yán)，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛
以浪子思念慈母的懇切心態(tài)憶佛念佛，根機(jī)利者，用功精純，現(xiàn)生得念佛三昧，定中見(jiàn)佛；根機(jī)鈍者，未遑精修，亦能以信愿持名之力，于臨命終時(shí)，得見(jiàn)阿彌陀佛前來(lái)接引，帶業(yè)往生西方凈土，華開(kāi)見(jiàn)佛，契證自性如來(lái)。
念佛法門以佛之果覺(jué)作行人修持的因心。阿彌陀佛的法身功德智慧如同香光。念佛人至心稱念佛名，全攝佛功德為自功德，以阿彌陀佛的法身香、智慧光，莊嚴(yán)自己的本覺(jué)心佛。如同世間衣服，實(shí)無(wú)有香氣，若蒙栴檀香久久熏染，則不期然染上香氣。又如一塊普通鐵，放置在大磁場(chǎng)中，久久漸成磁鐵。念佛人通身沐浴在阿彌陀佛的香光中，以佛的香光莊嚴(yán)自心，轉(zhuǎn)垢為凈，鍛凡成圣，誠(chéng)為不可思議之力用。
2.本經(jīng)宗趣
本經(jīng)以憶佛念佛為宗，以現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛為趣。阿彌陀佛的慈悲愿力，發(fā)起我等憶佛念佛之行。吾人在佛光照攝中，至誠(chéng)懇切，都攝六根，凈念相繼，用功精勤，契入念佛三昧，即可現(xiàn)生見(jiàn)佛；如或不能，亦可帶業(yè)往生彼土，華開(kāi)見(jiàn)佛。無(wú)論是現(xiàn)前還是當(dāng)來(lái)，必定能見(jiàn)到阿彌陀佛。
經(jīng)文向吾人傳達(dá)出這樣的消息，一專為憶，一專為忘，阿彌陀佛憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？以證阿彌陀佛十劫以來(lái)，倚門望子，垂手深淵，救拔我等之恩德，昊天罔及。吾輩浪子，在身心憔悴時(shí)，忽聞故鄉(xiāng)慈母的書信，當(dāng)撩衣便行，憶佛念佛，回歸故鄉(xiāng)。
六、《 無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈 》
本論簡(jiǎn)稱《 往生論 》，或稱《 凈土論 》，天親菩薩依據(jù)以《 無(wú)量壽經(jīng) 》為主的眾多凈宗經(jīng)典義理為宗要，加以歸納攝要說(shuō)明，屬于宗經(jīng)論。本論由兩部分組成：一、總說(shuō)分，即五言偈頌是；二、解義分，即后面長(zhǎng)行文是。
1.本論內(nèi)容
本論文約義豐，備陳凈業(yè)修行方法，果德相狀，以及西方凈土種種莊嚴(yán)功德，理事圓融，凈土與瑜伽二大信仰，相互補(bǔ)益。茲概述主要內(nèi)容如次。
(1)五念行門與五功德門
天親菩薩首先發(fā)愿往生安樂(lè)國(guó)：“世尊我一心，歸命盡十方，無(wú)礙光如來(lái)，愿生安樂(lè)國(guó)。我依修多羅，真實(shí)功德相，說(shuō)愿偈總持，與佛教相應(yīng)。”繼而闡述往生西方凈土，應(yīng)修五念門(五因)：一者禮拜門(身業(yè)禮拜阿彌陀佛，愿生彼國(guó))，二者贊嘆門(口業(yè)贊嘆阿彌陀佛名號(hào)光明智相)，三者作愿門(心常作愿，畢竟往生彼國(guó))，四者觀察門(智慧觀察西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)功德)，五者回向門(將自己功德回向眾生，同生極樂(lè)國(guó)，成就大悲心)。上述五念門中，前四種屬于入門(進(jìn)入西方凈土之門)，第五回向門屬于出門(由極樂(lè)國(guó)出，分身他方世界救度眾生)。
此五念門漸次修行，能令凈業(yè)行人成就自利利他的五功德門(五果)。何者為五功德門？一者近門(初到凈土，親近阿彌陀佛與諸上善人，近于無(wú)上正等正覺(jué))，二者大會(huì)眾門(既生凈土，即是阿彌陀佛法眷，與諸上善人把手同行)，三者宅門(登極樂(lè)華麗之堂，安心于法界真如)，四者屋門(登堂入室，得清凈處，受用種種法樂(lè))，五者園林游戲門(不違本愿，回入生死園煩惱林中濟(jì)度眾生)。以上五功德門中，前四種成就入門功德(自利)，第五門成就出門功德(利他)，先入而后出，由自度而度人，法爾如是。
五念門(與之相關(guān)的五功德門)是凈宗修行的重要方法，深契圣心，吾人宜應(yīng)頂戴遵奉。
(2)二十九種莊嚴(yán)功德入一法句
本論在闡述第四觀察門時(shí)，依據(jù)《 無(wú)量壽經(jīng) 》等凈土經(jīng)典，詳陳所應(yīng)觀察的西方凈土依正莊嚴(yán)。三類二十九種莊嚴(yán)功德：一者觀察彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德(凡十七種)，二者觀察阿彌陀佛莊嚴(yán)功德(凡八種)，三者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)功德(凡四種)(詳見(jiàn)第五編)。此三類二十九種莊嚴(yán)功德成就，即是阿彌陀佛因地所發(fā)四十八大愿的愿心莊嚴(yán)成就。是故觀察極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)境相即是悟解佛心，感知凈土不思議功德即是體會(huì)阿彌陀佛不思議的果地功德，亦是觀照自性功德。
天親菩薩從緣起性空，廣略相入的圓教理念申言：以三類二十九種莊嚴(yán)功德為代表的西方凈土無(wú)盡莊嚴(yán)功德(廣)，略說(shuō)可以入于一法句。一法句即清凈一心；清凈一心即是真實(shí)智慧無(wú)為法身，亦即是實(shí)相真如。真實(shí)智慧是凈心之相用(生滅門——無(wú)量光)，無(wú)為法身是凈心之理體(真如門——無(wú)量壽)。一心二門，生滅門是廣，真如門是略，相依相成，不一不異。所謂廣者，即方便法身，隨緣起用，能生萬(wàn)法；所謂略者，即法性法身，清凈本然，一味空寂。此廣略相入，即是緣起而性空，性空故緣起。若能悟入一心二門，緣起性空，便證得無(wú)為法身，具有真實(shí)智慧，也就能成就西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)。
進(jìn)而論之，阿彌陀佛名號(hào)即是一心二門，無(wú)量壽即無(wú)為法身，無(wú)量光即真實(shí)智慧，故而執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)即是執(zhí)持一清凈句，萬(wàn)德洪名含攝一切清凈功德與莊嚴(yán)。阿彌陀佛名號(hào)乃實(shí)相身，含攝著法界深廣的奧藏密髓，與九法界眾生的一念心性同構(gòu)對(duì)應(yīng)。名號(hào)性具阿彌陀佛全體的自證功德。由阿彌陀佛一切為度眾生的悲愿故，阿彌陀佛全體果德當(dāng)下便成為饒益九界眾生的威神妙用。是故吾人持念阿彌陀佛名號(hào)時(shí)，當(dāng)下即成就佛身凈土，心作心是，直截了當(dāng)，至極圓頓。吾人應(yīng)于斯深加體會(huì)。
(3)違菩提門與順菩提門
本論提示修行五念法門的綱要，主要是智慧、慈悲、方便，三者缺一不可。凈業(yè)行人修行五念門，悲智具足，作愿攝取一切眾生，同生西方凈土，成就巧方便回向，便得遠(yuǎn)離與悲、智、愿三種大乘菩提心相違法，得三種隨順菩提門。
何為遠(yuǎn)離三種菩提門相違法？一者依智慧門，不求自樂(lè)，遠(yuǎn)離我心貪著自身故；二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心故；三者依方便門，憐愍一切眾生心，遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心故。
何為順菩提門？菩薩遠(yuǎn)離如是三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法：一者無(wú)染清凈心，以不為自身求諸樂(lè)故。菩提是無(wú)染清凈處，若為身求樂(lè)，即違菩提。二者安清凈心，以拔一切眾生苦故。菩提是安隱一切眾生清凈處，若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提。三者樂(lè)清凈心，以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國(guó)土故。菩提是畢竟常樂(lè)處，若不令一切眾生得畢竟常樂(lè)，則違菩提。欲得畢竟常樂(lè)，唯有往生西方凈土。若不發(fā)愿與諸眾生同生安樂(lè)國(guó)，便是違背大乘菩提門。
(4)緣佛愿力，速證菩提
凈土法門是橫超的捷徑法門。凡是往生彼安樂(lè)土，及彼土菩薩人天披弘誓鎧，分身他方世界上求下化之諸大行，皆緣阿彌陀如來(lái)本愿力得以成就。令十方眾生速往凈土，令凈土諸往生者疾成佛道，此乃阿彌陀佛因地大愿之綱宗。諸如十念皆生我國(guó)愿，表明十方眾生，信愿持名，緣佛愿力，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界輪回之事。由不再輪轉(zhuǎn)三界之緣故，所以能得速疾成道。正定必至涅槃愿，詮顯生到安養(yǎng)佛國(guó)，得彌陀愿力加持，即入大乘正定聚，直趨大乘佛果，中間無(wú)有退轉(zhuǎn)、滯抑，以及取證偏真涅槃之陷阱，所以得速。菩薩一生補(bǔ)處愿，表證凈土人天中，即下凡帶業(yè)往生者，一生彼國(guó)，緣佛愿力，圓證三不退，于念不退中，即能超盡四十一因位(十住、十行、十回向、十地、等覺(jué))，一生必補(bǔ)佛職，非凡非圣，即凡即圣，絕待圓融，不可思議。以超出常倫諸地行故，所以得速。
由上三愿例證可知：凈宗圓超速證的勝妙，全賴阿彌陀佛愿力為增上緣，這與通途自力法門有著本質(zhì)的不同。通途法門的自力相是：如人畏懼惡道故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禪定；以禪定故，能修神通；以神通故，能游四天下。如是等名自力，又稱豎出法門。凈宗法門的他力相乃是：如劣夫跨驢不上，然搭上轉(zhuǎn)輪圣王的輪寶而行，便乘虛空，游四天下無(wú)所障礙。如是等名為他力，又名橫超法門。吾輩眾生，由俱生我執(zhí)我慢故，每常高推自力，輕慢他力。須知生在五濁惡世的末法時(shí)代，悉是煩惑厚重、福薄慧淺之人。此時(shí)欲于當(dāng)生了辦生死大事，舍凈土他力果覺(jué)法門，將何以堪？！吾等凈業(yè)行人，聞阿彌陀佛大愿船可乘，應(yīng)當(dāng)生慶幸難遭之想，當(dāng)仁不讓，賈勇?tīng)?zhēng)先，歸投彌陀愿海，直入極樂(lè)故鄉(xiāng)。他年凈土華開(kāi)處，記取娑婆念佛時(shí)。娑婆世界這一期的業(yè)報(bào)身，乃是生命升華的跳板。往生凈土便是轉(zhuǎn)凡成圣，佛果非遙。吾人切勿封拙懷迷，畫地自牢，唐喪往生之大利。
從上述四點(diǎn)證知，天親菩薩將凈宗心要徹底圓彰，和盤托出，深契圣心。曇鸞大師的《 往生論注 》，又進(jìn)一步將天親菩薩的凈土思想加以敷陳，使凈土奧義如中天杲日，普輝東土。
2.本論宗趣
本論以修五念門為宗，以成就自他往生凈土為趣。
上面概述了凈宗五經(jīng)一論的基本內(nèi)容與宗趣，亦只是勾勒出凈宗理念與方法的大致輪廓，詳細(xì)內(nèi)容將在下面各章次第展開(kāi)。凈業(yè)行人應(yīng)精熟五經(jīng)一論，以五經(jīng)一論的理念、思維方式、精神境界全面滲透到吾人的心行與生活中去，俾令自己成為一名真正的凈宗行人。
選自《凈土宗教程》 大安法師著
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