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此經(jīng)以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿，非愿不足導(dǎo)行，非持名妙行不足滿所愿而證所信。經(jīng)中先陳依正以生信，次勸發(fā)愿以導(dǎo)行，次示持名以徑登不退。信則信自、信他、信因、信果、信事、信理；愿則厭離娑婆，欣求極樂(lè)；行則執(zhí)持名號(hào)，一心不亂。
信自者。信我現(xiàn)前一念之心，本非肉團(tuán)，亦非緣影。豎無(wú)初后，橫絕邊涯。終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國(guó)土，元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昏迷倒惑，茍一念回心，決定得生自心本具極樂(lè)，更無(wú)疑慮。是名信自。
信他者。信釋迦如來(lái)決無(wú)誑語(yǔ)，彌陀世尊決無(wú)虛愿，六方諸佛廣長(zhǎng)舌決無(wú)二言。隨順諸佛真實(shí)教誨，決志求生，更無(wú)疑惑。是名信他。
信因者。深信散亂稱(chēng)名，猶為成佛種子。況一心不亂，安得不生凈土？是名信因。
信果者。深信凈土，諸善聚會(huì)，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應(yīng)聲，決無(wú)虛棄。是名信果。
信事者。深信只今現(xiàn)前一念不可盡故，依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡。實(shí)有極樂(lè)國(guó)在十萬(wàn)億土外，最極清凈莊嚴(yán)，不同莊生寓言。是名信事。
信理者。深信十萬(wàn)億土，實(shí)不出我今現(xiàn)前介爾一念心外，以吾現(xiàn)前一念心性實(shí)無(wú)外故。又深信西方依正主伴，皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。
如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應(yīng)厭離。極樂(lè)即自心所感之凈，而自心凈，理應(yīng)欣求。厭穢須舍至究竟，方無(wú)可舍。欣凈須取至究竟，方無(wú)可取。故《妙宗》云：“取舍若極，與不取舍亦非異轍。”設(shè)不從事取舍，但尚不取不舍，即是執(zhí)理廢事。既廢于事，理亦不圓。若達(dá)全事即理，則取亦即理，舍亦即理。一取一舍，無(wú)非法界。故次信而明愿也。
言執(zhí)持名號(hào)、一心不亂者。名以召德。德不可思議，故名號(hào)亦不可思議。名號(hào)功德不可思議，故使散稱(chēng)為佛種，執(zhí)持登不退也。然諸經(jīng)示凈土行，萬(wàn)別千差。如觀像、觀想、禮拜、供養(yǎng)、五悔、六念等，一一行成，皆生凈土。唯持名一法，收機(jī)最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無(wú)問(wèn)自說(shuō)，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便，了義中無(wú)上了義，圓頓中最極圓頓。故云“清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛”也。
信愿持名，以為一乘真因。四種凈土，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信愿持名為經(jīng)正宗。其四種凈土之相，詳在《妙宗鈔》，及《梵網(wǎng)玄義》，茲不具述。俟后釋依正文中，當(dāng)略示耳。
——以上內(nèi)容恭錄自蕅益大師《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》
附1：
蕅益大師開(kāi)示：
一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺(jué)全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。當(dāng)知有目者固無(wú)日下燃燈之理，而無(wú)目者亦何必于日中苦覓燈炬？——恭錄自蕅益大師《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》
得生與否，全由信愿之有無(wú)。品位高下，全由持名之深淺。——恭錄自蕅益大師《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》
當(dāng)知吾人大事因緣，同居一關(guān)，最難透脫。唯極樂(lè)同居，超出十方同居之外。了此，方能深信彌陀愿力。信佛力，方能深信名號(hào)功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信，方能發(fā)于大愿。文中應(yīng)當(dāng)二字，即指深信。深信發(fā)愿，即無(wú)上菩提。合此信愿，的為凈土指南。由此而執(zhí)持名號(hào)，乃為正行。若信愿堅(jiān)固，臨終十念一念，亦決得生。若無(wú)信愿，縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁相似，亦無(wú)得生之理。修凈業(yè)者，不可不知也。大本《阿彌陀經(jīng)》，亦以發(fā)菩提愿為要，正與此同。——恭錄自蕅益大師《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》
如何發(fā)菩提心？蕅益大師對(duì)菩提心講得非常簡(jiǎn)明扼要“真心、至誠(chéng)心，求生西方極樂(lè)世界成佛的心就是菩提心。”真而不變，誠(chéng)而一念不生，就是欲當(dāng)生成就，心不離度眾生，口不離阿彌陀佛圣號(hào)，隨緣度生，隨緣作善，老實(shí)念佛求生凈土就是發(fā)菩提心。——恭錄自《純印》增補(bǔ)第三版
附2：
善導(dǎo)大師開(kāi)示：
二者深心。言深心者。即是深信之心也。亦有二種。一者決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫。曠劫已來(lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn)。無(wú)有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八愿攝受眾生。無(wú)疑無(wú)慮。乘彼愿力定得往生。又決定深信釋迦佛說(shuō)此觀經(jīng)三福九品定散二善。證贊彼佛依正二報(bào)。使人欣慕。
又決定深信彌陀經(jīng)中十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定得生。——恭錄自善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》
附3：
印光大師開(kāi)示：
須知西方極樂(lè)世界，莫說(shuō)凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若無(wú)信愿感佛，縱修其余一切勝行，并持名勝行，亦不能往生。是以信愿最為要緊。蕅益云：得生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。（正）復(fù)高邵麟書(shū)三（印光法師文鈔增廣卷一復(fù)高邵麟居士書(shū)三）
又念佛一法，要緊在有真信，切愿。有真信，切愿，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業(yè)往生。若無(wú)信，愿，縱能心無(wú)妄念，亦只是人天福報(bào)。以與佛不相應(yīng)故，固當(dāng)注重于信愿求生西方也。——（印光法師文鈔續(xù)編卷上 復(fù)又真師覺(jué)三居士書(shū)）
若欲研究，阿彌陀經(jīng)有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說(shuō)此經(jīng)來(lái)第一注解，妙極確極。縱令古佛再出于世，重注此經(jīng)，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。（印光法師文鈔增廣卷一與徐福賢女士書(shū)）
注：蕅益大師系凈土宗第九代祖師。
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